什么是风水，风水是人类环境的客观存在，周公全书上所指大地、山川、土木等自然景观。选择风水的学问就是风水术，风水术是亡观对客观的认识和实践，是传统文化中的一门方术。中国的老白姓习惯上把“风水”与“风水术”混称为一，约定为俗成。中国是个多神论的国家，亢民崇拜白然，崇拜龙，崇拜灵魂，认为山脉、河流、地质对人的生死有至关重要的作用，于是萌发了风水观念。先秦是风水术的孕育时期。盘庚、公刘、古公、周公、槽里子都精通相地。秦汉时是风不泊发生时期，有了地脉、王气、方位、时日、五音姓、太岁、西益宅等观念，还有了镇邪物，出现了风水祖师青乌子、他撰写了《葬经》。此外，还有《堪舆金匾》、《官宅地形》、《图宅术》《移徒法》等风水书。魏晋时产生了管、郭璞这两位风水宗师，他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。郭璞在《葬书》中首次给风水下定义云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散；行之便有止故谓风水。”清人范宜宾注云；“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之甩为上等，以藏风之地为次等。”从晋代开始，“风水”成为通用名词。山脉分布图随唐时的风水师有萧吉、浮屠泓师等人，影响最大的风水师是杨筠松。唐未时，杨筠松从宫中携带风水书籍到了江西一边讲学，一边著书。传闻他撰有《龙经》、《十二杖法》、《青囊奥语》，这几部书被认为是权威性的风水经典。明清时盛行风水，禁忌尤多。刘基、目讲憎、蒋平阶、雷发达都谙熟风水，出现了《地理大全》、《阳宅十书》这样的集大成文献。中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅术。阴宅就是葬地。阴宅术是关于死者与环境的学问。风水师认为：只要把死者葬进吉地，就可以使死者安逸，早日轮问，来世荣禄，而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物，从秦始皇的骊山、汉武帝的长陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和清东陵、西陵，都己成为风水的教科书”。我们认为，阴宅术有三点意义：一是为长期保存遗体作了探索；二是创造了一些供人游览的人文景观；三是使死者的亲人在心理上得到安慰。至于阴宅是否能荫佑生者，汉代王充在《论衡》中已经作了结语。洛书缘书籍1风水术的另一部分是阳宅术。阳宅是人们的生活场所，阳宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳宅术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。阳宅术是风水术的精华，具有科学性和实用价值，是我们要重点研究的课题，对于当今的环境保护大有裨益。风水术的知识是丰富多彩的，大多与环境有关。如气、龙脉、形势、山水、水日、明堂、朝案、穴地等，都是环境术语。风水师使用的罗盘是用于测量环境的工具。
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