风水作为集朴素唯物哲学、天文学、历法学、地理学、物理磁场学、物理力学、农学、医学、预测学于一体的易学的一个分支，流传几千年来经久不衰，在世界上具有广泛影响力，信奉者众，反对者也多。信者称之科学，反对者称之玄学、迷信[3]。风水萌芽于年前的仰韶文化，创立于春秋战国时代，原始目的任务是：阳宅，规避灾害，有利生产居住，后是富贵、长寿；阴宅，尊祖敬宗，慎终追远，后有贫富吉凶。风水历经几千年传承和发展，至今已经成为一门具有一定理论体系、科学基础与根据的应用哲学。但因历史原因和诸多因素，其也具有相当的玄学和迷信元素与特性，并与时代要求还有相当差距。风水的核心思想是人与环境的和谐，基本原则是阴阳平衡和五行生克平衡，目标是“天地人合一”
风水人居环境三要素：地理环境、时空环境、人际环境。其本质是地理磁场或引力场或气场[5]。
风水学认为，地理环境中有二种因素关乎人之吉凶祸福：一种是看得见摸得着的各种自然灾害，如水风旱灾、地质灾害、人际纷争、战争……；另一种是看不见摸不着的“气”，或叫气场、磁场、引力场，气于人吉，人则富有康寿，于人害，人则贫穷或病伤亡。气，万物本源，太极气生两仪，二生三五行具。木得气茂盛，火得气烈焰，土得气滋润，金（属）得气光亮，水得气清澈，人得气则生，无气则亡。
风水学主张人应当“顺乘生气”。生气盛，万物繁荣，风调雨顺，人丁兴旺，财源茂盛。
因此，风水的任务是指导引导人们趋吉避凶，搭建有利于人富足健康长寿的宅居环境。于阳宅而论，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”于阴宅而言，慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式是让逝者入土为安。
风水的地理环境又分自然地理环境和宅居环境二个方面。地理环境指自然地形地势，宅居环境指宅外周围环境和宅内环境。前者被风水大局，后者外环境被称为小局，宅内环境是宅局。
风水的时空环境指方位、地域、时间。方位含地方位（国家地理方位的东西南北中）、人方位（出生为中心的东西南北中）、居方位（房屋的坐向朝向）。地域指某个地方。时间是指以真太阳时为标准的年月日时、季节。
我们祖先把历法（旧历）与阴阳、五行结合，用天干地支标记年月日时，排列出“八字”[6]揭示示某地某时的地理磁场态势，进而创立了八字预测学（又称命理学或算命术），用以揭示人出生时的地理磁场及一生的运势磁场，寻找其状态与人贫富与吉凶关系，再用风水进行抑旺扶弱补缺，助人富有兴旺。
风水的人际环境指家庭人际关系和社会人际关系。风水学和命理学都认为，人与人五行磁场相生相合，家庭和睦人丁兴旺，人际关系和谐事业兴旺。这与当今“团队观”惊人相同，只是角度不同，前者是从物质磁场本质上找原因，后者是从意识形态上找原因。
风水的墓地环境是自然地形地势，阴宅风水认为，善葬长辈祖先，一示孝道二能保佑后辈富贵兴旺。
风水按对象分类：有阳宅风水和阴宅风水。
风水按环境分类：狭义风水和广义风水。狭义风水是指阳宅阴宅的地理环境和时空环境。广义风水包括地理环境、时空环境和人际环境，人身饰物也是一个环境内容。
风水按方法分类：有形法、气法、镇法、日法、咒法风水。其中咒法是最具玄学和迷信的风水法。
风水按流派分类：有形势派[7]、理气派和命理派风水。各派又分若干支派，多达多种派别。
风水按术法分类：被称为堪舆术、相地术。
风水从业者称谓，按地域和习俗不同被称为风水先生、地理先生、阴阳先生、道士（阴阳之道）、相地师……。
几千年风水史中，有诸多佛教、道教信徒参与，如道教的王禅老祖（鬼谷子）、李淳风、濮都监、箬冠道士，佛教的一行（张遂）、司马头陀、泓师（浮屠泓）、目讲……。因此风水被融入了诸多的宗教元素，如画符念咒、烧香点蜡、驱鬼请神、超度亡灵……。这与风水的地理磁场说、引力场或场气说、人与自然和谐观、天地人合一观相矛盾，是风水被称为玄学、迷信因素的主要原因。
风水在古代一些王朝被官方认可，因此有相当的风水师被朝庭封官，专司皇家风水。比如杨筠松（金紫色光禄大夫）、舒绰、浮屠泓、丘延翰、仲宁、廖均卿（明十三陵择地学家）……，此乃风水学得以流传并具有广泛信众与运用的因素之一。
风水在现代，一直被视为玄学和迷信上不了台面，这是风水缺乏学术研究和理论支撑，落后于时代与实践的一个重要原因，也是风水集科学、玄学、迷信于一身的重要原因。中国改革开放初期，以武汉大学教授唐明邦、天津大学教授亢亮……为代表专家学者掀起了一股易学研究热潮，并成立了中国周易学会，风水学得到了传承与发展，可惜因诸多原因，风水术又回到了民间。
风水在港澳台、日韩、东南亚和世界各地化圈中具有广泛的信众和普遍的运用，甚至深入到了各国洋人的政商两界，且不乏经典案例。如上世纪八九十年代发生于香港中环，有英国汇丰银行、渣打银行、美国花旗银行参与风水斗法[8]至今影响仍存。
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