南乡子向晚出京关。细雨微风拂面寒。杨柳堤边青草岸，堪观。只在人心咫尺间。酒饮盏须乾。莫道浮生似等闲。用则逆理天下事，何难。不用云中别有山。——张商英
所谓正史“春秋笔法”，《春秋公羊传.闵公》说的很清楚“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”
就是在写到跟帝王将相，大儒大贤，长辈，亲故，偏爱的人有关系的事的时候，有些事不好明说，又不能不说，就拐着弯说，给“讳”掉。只能在其它的史籍，笔记，著述等等找到相应的记载。
比如盗墓。
摸金校尉，发丘中郎将，绝不是曹操首创，也不是他结束。前有项羽盗烧秦陵，汉广川王刘去在封国像鼹鼠打洞一样挖坟掘墓，一个为泄愤一个是无聊。后有明熹宗坏金陵压胜努尔哈赤，清顺治拆了十三陵建筑修孝陵，清乾隆又拿走明永陵的金丝楠木……
事迹很多。目的不外乎几种，一是为钱财，比如曹操就为了军饷；二是搞破坏，比如李自成和思宗朱由检互相挖祖坟；三是满足变态，比如广川王刘去，还有南朝陈后主的弟弟，“国妖”陈叔陵……
东吴的孙权，也为了修祖庙需要黄肠题凑的木材，盗了长沙王吴芮的墓。在岭南更是把南越王族珍宝无数的陵墓搜寻了一个遍，好歹是打开了哀王赵婴齐的地下宝库。
王们尚且如此，民间更是盗墓成风，十墓九空。
无论乱世治世，上行而下效，厚葬与盗掘，似乎是同一个硬币的两面，在时光的手掌里翻覆。宝物就跟着在泥土里和天光下，无数人的手泽边来往穿梭。这些事是要讳掉的，毕竟这是挑战道德底线的事情，你挖人家祖坟，谁能不恨呢？
不过，老子说“祸兮福所伏”，有时候历史会出现一些偶然事件，仔细思量，真是“其名为吊诡”。
《汲冢竹书》。西晋咸宁五年，河南汲郡一个人名叫“不准”（读音丕彪），去盗一座战国晚期的魏王墓，边盗边用墓里的竹简当火把照明，结果发现竹简上有蝌蚪一样的文字，而且应该是魏襄王的大墓里，这样的竹简还有不少。
这件事惊动了晋武帝，下令政府组织整理，这一批在墓葬中躲过了秦始皇焚书坑儒的战国竹简——汲冢竹书。《汲冢竹书》是用漆书写的，又叫漆书。记载了不少战国先秦以及夏商周的历史。它还有明确的年代，是最早的一套纪年史书。
因为《汲冢竹书》上面记载的历史，很多和《史纪》大相径庭，把雍穆淳朴的上古，显得阴暗血腥，对它的轰动性研究一直延续到晚清，包括著名的王国维。
只好说，坏事也可能有个不错的结果。但是，但是，但是（说三遍）。不代表就应该做坏事。出发点的性质，不由结果的好坏决定。
并不是挖出一捆秦始皇没烧干净的竹简，间接推动了学术发展，所以就应该提倡偷坟掘墓破坏文物。这个逻辑很清楚。
“鸡鸣灯灭不摸金”，不是也反应了某种集体潜意识么？只有真正保护性的严肃科学的田野考古，具备对历史的尊重和延续文明的责任感，才是可以有组织进行的文明行为。
《素书》，据说也是在晋代那一次盗挖浪潮里淘出的真金。还是来自名人墓，汉开国留侯张良。
这个“八卦”，就写在《素书》序言里。作序的，是北宋名相张商英。
张商英一生起伏，号“无尽居士”，儒释道皆通。禅宗里还有他与东林常总禅师和兜率从悦禅师往来的公案，读来也是一波三折，云转回峰。
张商英这个人，聪明而才华出众，从小“日诵万言”。《宋史》说他“长身伟然，姿采如峙玉。负气俶傥，豪视一世”。是一个颜值高气场傲的洒落君子。性格中还有些大而化之的倜傥。
说他爱草书而“不工”，“当时流辈皆讥笑之”，而“丞相自若也”，泰然处之，自信的人并不把这些屑事挂在心上，照样该写写。
有一天兴之所至，笔走龙蛇挥毫泼墨，让他的侄子做笔录。结果有一句他侄子不认识，问他，他还不耐烦。自己看了半天也不记得了，“汝胡不早问？致余忘之。”
文星豪雄，逸事可爱。
张商英在《素书》原序中说：
晋乱，有盗发子房琢于玉枕中获此书。凡一千三百三十六言，上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子一房不得其传而葬之，后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。
意思是《素书》，是张良的老师黄石公传给他的秘笈，并嘱咐他如果要传递下去，必须找到严格符合要求的人，特别心地品德还有智慧的根器要好，不然会受其连累。但是如果遇到了这样的人，又自私保留不肯教，那也是有祸事的。非常慎重。
这反应了祖先们对于智慧成果传递的一种观念，就是敬畏和严肃。
正如后世的工匠，医师药术，武术……也是这种观念，像对待雪山秘泉的接龙一样，不是谁来都告诉。首先师傅得看得上你，肯花心血调教，对你还有期待，不能把祖先的好东西砸在你手上。另外师傅也不能藏私，出于某种阴暗心里藏着掖着，致使智慧之光油尽灯灭。
这种习惯和观念像一把双刃剑。一方面师徒之间动辄数十年至终生的考察，磨练，一种技艺或思想，用出来炉火纯青回味无穷闪闪发光；一方面又客观上云山雾罩神神秘秘引起无穷猜想。
总之是摸金校尉的无意，造成一本心血总集的传世。
因为张商英这一句，后世还有人揣测《素书》是伪托的经典。
但不管怎样。《素书》是被视为奇书，天书，兵书，道书，谋略之书……帮助张良兴汉定鼎的秘笈。甚至不需要注释，悟就对了。以一种奇诡的姿态，朦胧站立在国学经典的丛林。
张商英的原序说得更严重，代表他对这本书的个人推崇，只好大段摘录：
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者岂能尽知其书哉?凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳!书日：阴计外泄者败，子房用之常劝高帝王韩信矣；书曰：小怨不赦，大怨必生，子房用之常劝高帝侯雍齿矣；书曰：决策于不仁者险，子房用之常劝高帝罢封六国矣；书曰：设变政权，所以解结，子房用之常致四皓而立惠帝矣；书日：吉莫吉于知足，子房用之常择留自封矣；书日：绝嗜禁欲，所以除累，子房用之常弃人间事从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎!自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈虽号为一时贤相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。宋张商英天觉撰。
这实在是到了前无古人后无来者的地步。
张良对刘邦关于韩信，雍齿的关系处理；不分封六国后代的建议；包括太子刘盈的废立，功成身退的隐居……都是这本书的片言只语的运用。
一个运筹帷幄之中，决胜千里之外的千古良相，跃然纸上。
（年记者会上，温家宝总理引用书中名句“守职而不废，处义而不回”，表达信约。）
太吓人了，太玄了。真的是这样吗？不是大道至简么？张商英为什么要这么说呢？
带着一种好奇，我决定走近这本书，反正经典就在那里，翻开就是了。
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