陵寝祭祀是我国古代社会用以推崇帝王权力，维护统治秩序的一种礼制性活动。它不仅是古代神权、族权观念的反映，尤其又是皇权观念的体现；它不但是我国古代原始宗教迷信思想的淀积，而且又是忠、孝、节、义等儒家政治思想观念的凝聚。因此，明代对天寿山陵寝的祭祀，均有明确的礼制规定。
明十三陵每期一问栏目，这期小编就给大家讲讲：明代陵寝祭祀为什么不演奏乐舞？
明代陵寝祭祀为什么不演奏乐舞？
明代陵寝祭祀为什么
不演奏乐舞？
明朝时，每遇陵寝祭祀，太常寺都要在祭前五日委派协律郎提调乐舞生在今太和殿(明朝初称“奉天殿”，后改称“皇极殿")演习陵寝祭祀礼仪。天寿山各陵祾恩殿内也都陈设有钟、磬等乐器。明计六奇《明季北略》卷十九，记载他参加定陵祭祀时，见祾恩殿内“祭品丰洁，乐器饬备，俱笼以黄纱幔”。顾炎武《昌平山水记》记载，清朝初年时，茂陵祾恩殿内“簨(音sǔn,笋，古代的钟架)簴(音jù,巨，古代悬挂钟、磬的架子两旁的柱子)之属犹有存者”。
但事实上，乐舞生演习的陵寝祭祀礼仪并无乐舞内容。乐舞生在陵寝祭祀中不过充任执事而已。陵殿内的乐器也不过是设而不作，仅是一种陈设罢了。
明朝的陵寝祭祀为什么没有乐舞的演奏?这与陵寝祭祀的礼仪性质有关。明朝的礼仪名目种类繁多，仅祭祀就有祭天地日月的郊祀、祭祀皇家列祖列宗的庙祀、祭祀各种神圣的群祀，以及陵坟等祀等等。而在祭祀礼仪之外，还有朝贺、登极、上尊号、冠礼、婚礼、宴礼、丧礼等多种礼仪。礼仪的性质除了规格的高低大小外，还有吉凶之分。吉礼性质的礼仪可以演奏乐舞，但凶礼或处于吉凶之间的礼仪则不能演奏乐舞。例如，祭祀太庙、祭天、祭地属于吉礼，就都有乐舞生演奏，而丧礼属于凶礼，便没有乐舞生演奏。
明代的陵寝祭祀，与丧礼相比，基本属于吉礼性质。所以，当正德十二年(年)二月孝贞纯皇后王氏病故，将葬茂陵，而武宗皇帝传旨要轻骑往视开挖隧道，并“遍祭诸陵”时，科道官朱鸣阳等加以谏阻，并从礼制的角度分析说:吉礼、凶礼两种礼仪不同。陵祭和丧礼情况有别。皇上这时遍祀诸陵，是按吉礼，还是按凶礼举行呢?如果，身穿孝服凄凄惨惨，却参加雍容的陵祭场合，就太不合适了。然而，与宗庙祭祀相比，陵寝祭祀又稍带一点“凶”礼的意味。所以，成化七年(年)正月，针对驸马都尉赵辉在母丧期间是否可以继续主祭孝陵一事，礼部尚书邹翰认为，在皇上没有另择他人主持孝陵祭祀时，过去一直奉命主祭孝陵的赵辉可以继续主祭孝陵。其理由是:现在驸马及陪祀官员在祭祀长陵等陵时，并不区分是否家里有丧事，陵寝祭祀也不纯用吉礼。这是因为，陵寝祭祀带有哀怆的心情，与太庙祭祀的礼仪实际并不相同。赵辉在皇上没有另择他人的情况下，继续主祭孝陵，是以君命为重，因而不再顾及家里有没有丧事，是否仍在服丧期间。
正是因为陵寝祭祀的礼制性质介于吉凶之间，寓有“哀怆”之情，所以，各陵祾恩殿内的乐器之设，也和举行丧葬礼时那样，只是“设而不作”。嘉靖二十一年(年)三月，工部尚书顾璘提议将世宗御制诗歌，按音节制为乐章，用于显陵祭祀，礼部就以显陵与天寿山各陵情况相同，天寿山各陵的祭祀都不演奏乐舞为由，说顾璘的提议不可采纳。世宗皇帝听从了礼部意见，编制显陵祭祀乐章的事遂因此作罢。
本期的语音栏目到这里就和大家告一段落了。下期继续
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